Le Docteur est autorisé à guérir

Parmi les diverses lois de Michpatim, presque toutes de nature sociale ou interpersonnelle, la Torah décrit les lois de compensation des dommages physiques. Lorsqu'une personne en blesse une autre, elle doit compenser le dommage par un paiement financier qui couvre ces cinq éléments: la perte permanente de revenu due à la blessure, la gêne et les douleurs subies, la perte d'un emploi pendant la guérison de la victime et les dépenses les médecins.

Ce dernier élément, que la personne doit "assurer pour sa guérison complète" (Exode 21:19), est d'un intérêt particulier. Le mot racine «guérir» apparaît 67 fois dans la Torah, se référant presque exclusivement à Dieu en tant que Guérisseur. Ce n'est qu'ici, en aparté sur le sujet des dommages, qu'il est clair que nous devons prendre des mesures actives pour nous guérir, et pas simplement reléguer le processus de guérison à la nature.

Ce détail n'est pas passé inaperçu aux yeux des Sages. «De là, nous apprenons que la Torah a donné au médecin la permission de guérir» (Berachot 60).

Cependant, nous devons comprendre: pourquoi la Torah devrait-elle explicitement donner une telle permission aux médecins?

Connaissances médicales limitées

L'être humain est une entité organique. Les myriades de fonctions du corps et de l'âme sont étroitement liées et interdépendantes. Qui peut prétendre comprendre pleinement toutes ces fonctions et leurs interrelations, et comment elles interagissent avec le monde extérieur? Il y a toujours le risque que lorsque nous traitons un problème médical dans une partie du corps, nous puissions en blesser une autre. Parfois, les effets secondaires sont relativement légers et acceptables. Mais d'autres fois, des effets catastrophiques peuvent être le résultat inattendu du traitement d'un problème qui n'est pas particulièrement grave (l'exemple tragique de la thalidomide utilisée pour traiter les nausées matinales vient à l'esprit).

Par conséquent, on pourrait conclure qu'il peut y avoir toutes sortes d'effets secondaires cachés, inconnus du médecin, bien pires que la maladie que nous cherchons à guérir. Par conséquent, il serait préférable de laisser le corps avec ses propres pouvoirs naturels de récupération.

Faites confiance aux preuves disponibles

La Torah, cependant, a rejeté ce point de vue. Parce qu'une telle perspective pourrait facilement être élargie pour englober tous les aspects de la vie. Tout effort de notre part pour améliorer notre qualité de vie, pour progresser technologiquement, pour avancer scientifiquement, pourrait être rejeté pour la même raison: que nous n'avons pas une compréhension ferme de toutes les implications du changement.

Les Sages ont enseigné: «Le juge fonde sa décision sur ce qu'il voit» (Baba Batra 131a). Si le juge, le médecin ou l'ingénieur est un professionnel compétent, nous faisons confiance à son expérience et à sa compréhension de toutes les connaissances disponibles pour prendre la meilleure décision possible. Nous ne permettons pas aux préoccupations d'effets inconnus d'entraver les efforts visant à améliorer notre situation.

Le progrès de la connaissance humaine et tous les résultats des inventions créées par l'homme – tout cela est l'œuvre de Dieu. Ces avancées font leur apparition dans le monde selon les besoins de l'humanité, à chaque instant et à chaque génération. "