Le malheur de l’imitateur

"Et ils ne viendront pas regarder le sacré, de peur de mourir" (Nombres 4:20)

La tâche des kohanim était de couvrir les ustensiles sacrés et l'Arche de l'Alliance avant chaque voyage dans le désert, tandis que la tâche des Lévites du clan Kehat était de porter sur leurs épaules les récipients sacrés couverts. La Torah avertit les Lévites de ne pas regarder sous les couvertures, directement sur les vases sacrés, car regarder ce qu'ils ne sont pas autorisés à regarder est une faute qui encourt la peine de mort.

La sainteté est comme un combustible nucléaire enrichi –et non un jeu 

Ne croyez pas que ce passage se réfère uniquement à l'ancien tabernacle dans le désert. Comme tout le reste de la Torah, cela contient un message pour la postérité.

Rabbi Chimon Bar Yochai dans le Zohar, définit ce qu'est un vrai Tsadik: celui qui préserve son alliance de sainteté la-Brit-. Ainsi le Tsadik est la personnification de la sainteté, la sainteté totale. Chaque fois que la Torah fait référence à la sainteté, elle se réfère très probablement au tsadik.

Rav Efraim de Sidilkov, de mémoire sainte et bénie, Deguel Majane Efraim (et l'oncle du rabbin Nachman de Breslev) ont entendu une histoire que  son grand-père Baal Chem Tov leur avait racontée : un Hassid est allé une fois rendre visite à son rebbe, mais ce dernier était très malade et très faible. Le Chassid vit son Rebbe siroter une tasse de café tout en portant le tallit et les téfilines. Le chassid est rentré chez lui et a commencé à en faire de même, ce qui n'est pas conforme à la loi religieuse.

En ce qui concerne les tzadikim, nous faisons ce qu'ils nous disent, mais nous n'essayons pas de les imiter. Le rabbin Elimelech de Lisenzk écrit: "Parfois, il y a des gens qui voient les gestes des tzaddikim (en priant) et commencent à imiter leurs propres mouvements en s'inclinant comme les arbres dans le champ." Il explique que ces gestes sont bons lorsqu'ils sont faits par un saint tsadik qui est entièrement attaché à Hachem mais qui deviennent ridicules lorsqu'ils sont accomplis par une personne ordinaire.

La Guemara nous racontera des anecdotes horribles sur le prix élevé qu'il faut payer pour imiter, même si c'est avec les meilleures intentions:

Ben Azai, disciple et collègue de Rabbi Akiva, l'a suivi dans la salle de bain, l'espionnant en urinant. Le rabbin Yehuda, un autre élève de Rabbí Akia, a réprimandé Ben Azai. Cela était justifié en disant: "C'est aussi la Torah et je dois l'apprendre."

Beaucoup de gens ne relient pas l'histoire ci-dessus à une autre histoire de Gemara, où une fois de plus Ben Azai a imité Rabbi Akiva, mais cette fois-ci il en a perdu la vie. Quatre sages sont entrés dans le domaine spirituel supérieur: Rabbi Akiva est entré en paix et en est sorti en paix. En d'autres termes, Rabbi Akiva était à un niveau très élevé qui lui permettait de contenir un degré spirituel très élévé. Cependant, Ben Azai "est entré et en est mort". Ben Azai n'aurait pas dû imiter son rav. En réalité, il se considérait comme un collègue du Rabbi alors qu'en fait il aurait dû se considérer plutôt comme un élève, et être conscient qu'il n'avait aucune idée du niveau de sainteté de rabbi Akiva. Rav Kahana a fait la même erreur. Il s'est caché une fois sous le lit de Rav lorsque Rav avait des relations intimes avec sa femme. À une autre occasion, Rav Kahana a regardé le saint Rabbi Yochanan droitdans les yeux : il est mort instantanément et Rabbi Yochanan a eu pitié et l'a ramené à la vie.

La Guemara expliquera que le rav et le guide spirituel devrait ressembler à un ange d' Hachem: sinon, il ne devrait pas être notre rav et guide spirituel. Dans ce cas, il devient dangereux de l'imiter, car c'est comme imiter un ange. 

Disciple, oui. Imitateur, non. Nous comprenons rarement ce que nous voyons quand nous regardons un vrai tsadik. Nous suivons ses conseils mais nous ne l'imitons pas. Nos Sages nous enseignent que l'une des 48 façons d'acquérir la Torah est de reconnaître notre propre niveau spirituel. Nous pouvons toujours aspirer à atteindre des niveaux plus élevés, mais en attendant, pour notre propre sécurité, à la fois physique et spirituelle, il est dans notre intérêt de rester dans les limites de notre propre niveau et de ne pas essayer d'imiter ceux qui sont au-dessus de nous. Lorsque nous sommes nous-mêmes, nous sommes à la fois heureux et bénis. Vivez une vie pleine de bénédictions dans ce monde et dans l'autre. C'est mesure par mesure, car servir Hachem dans ce monde lui apporte une récompense illimitée. Servir Hachem avec joie est un signe que la personne ne remplit pas simplement son obligation mais sert Hachem de tout son cœur. La rédemption finale de notre peuple dépend de notre service Divin dans la joie. Les enseignements de Rabbi Nachman tournent complètement autour du concept de joie et de sainteté, et il a toujours exhorté ses disciples à être joyeux, car de cette manière ils éclaireraient le monde. Vous aussi vous  pouvez !