Le pourquoi des commandements

Par conséquent, lorsque vous voyez une des armées les plus puissantes, du monde être vaincue par l'armée d'une nation plus petite avec beaucoup moins de ressources, il convient de contempler et de réfléchir : quelle est la leçon de ces événements qui peut être appliquée à notre sevice divin

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rebbe kaliver

Posté sur 11.05.22

Apprendre des événements du monde 
 

Tout ce qu’un Juif  voit, vit ou entend dans ce monde comporte une leçon, un message qu’il doit appliquer à son service Divin. Le Maguid de Mezeritch , zt”l, a enseigné que même lorsqu’il y a une guerre entre les nations, il y a une leçon critique qui doit être appliquée au service divin de chaque Juif. 
 

Par conséquent, lorsque vous voyez une des armées les plus puissantes, du monde être vaincue par l’armée d’une nation plus petite avec beaucoup moins de ressources, il convient de contempler et de réfléchir : quelle est la leçon de ces événements qui peut être appliquée à notre sevice divin .  
 

Napoléon  

En 1812, Napoléon a conquis une grande partie de l’Europe. Cependant, cela ne lui suffisait pas. Ivre de son désir de régner sur plus de nations, il a jeté son dévolu sur la Russie. 
 

Les opinions des tsaddikim  de cette génération étaient partagées. Certains estimaient qu’ils devaient prier pour le succès de Napoléon tandis que d’autres estimaient qu’ils devaient se ranger du côté du tsar. À l’origine de leur désaccord se trouvait une question fondamentale : le bien-être physique ou spirituel de la communauté juive européenne devait-il primer ? Napoléon permettrait aux Juifs de vivre dans une paix relative, cependant, la culture de son mouvement menacerait les communautés de la Torah exigeant la réforme  des lumières –les réformistes. D’un autre côté, le tsar russe, malgré les risques physiques, était beaucoup moins intéressé par la réforme du mode de vie de la Torah au sein des communautés juives. 
 

Quand ils ont demandé conseil au grand Tsadik, Reb Simcha Bunim de Peshischa, zt”l, il a répondu qu’il ne voulait pas donner d’opinion sur le dirigeant pour qui prier. Cependant, le Rabbi a noté que si cela suivait le cours naturel, il semblait que les Français perdraient. 
 

Le Rabbi a expliqué : Les soldats français étaient envoyés pour mener une guerre non provoquée sur des terres étrangères dans un pays lointain. Ils ne savaient même pas pourquoi ils étaient là. Par conséquent, ils se battraient sans passion ni même désir de gagner. Les Russes, quant à eux, défendraient leurs propres terres contre une invasion étrangère qui viendrait prendre ce qui leur appartenait. Ils se battraient avec passion et abnégation. Ils voudront gagner à tout prix. Par conséquent, la petite armée russe était sûre de vaincre les Français plus grands et mieux équipés. 
 

Les paroles de Reb Bunim se sont révélées véridiques lorsque les Russes, animés par la passion de défendre leur patrie, ont repoussé l’invasion française. 
 

Lorsque les tsaddikim ont  entendu les paroles de Reb Bunim, ils ont noté que nous devons tirer une leçon pour notre service divin de la guerre entre les Français et les Russes : un Juif a besoin de comprendre et de réfléchir à la signification des mitsvot et, à travers ce processus, éveillez un profond désir et une passion pour accomplir les mitsvot . Ce désir et cette passion aideraient les Juifs à vaincre leur adversaire éternel et bien équipé : le yetser hara . 
 

Cette leçon est encore plus applicable aujourd’hui lorsque nous voyons les Juifs les soldats de l’armée de HaChem, en bataille constante avec un yetser hara de plus en plus puissant. En ces jours, nous devons passer encore plus de temps à apprendre les idées fondamentales de la Torah et les mistov, acquérir plus de détermination à approfondir notre relation avec Hachem, afin de pouvoir éveiller une passion au plus profond de notre être, qui peut expulser les tentations du yetser hara.  
 

Non seulement le comment mais aussi le pourquoi  

Il y a beaucoup de gens qui luttent avec leur judaïsme, qui se posent des questions sur leur judaïsme. Ils cherchent des réponses. Cependant, dans certains cas, certaines personnes leur disent d’arrêter de poser des questions et de simplement croire. Cependant, ils ne veulent pas faire partie d’une religion qui n’autorise pas les questions ou qui répond à toutes les questions difficiles par « ayez simplement la foi ». Par conséquent, désabusés et désengagés, ils vivent simplement un style de vie régi par les désirs de leur cœur. 
 

C’est une erreur. Le Judaisme nécessite de poser des questions car la Torah enseigne : « connais le Dieu de ton père et adore-le ». ( Divrei Hayamim I 28:9). Vous avez l’obligation de connaître et de comprendre le judaisme. Vous ne pouvez pas l’accomplir cela sans vous poser des questions. 
 

Cela étant dit, une personne est tenue d’observer la Torah et d’accomplir toutes les mitsvot même si elle n’a pas encore été en mesure d’apprendre le raisonnement qui les sous-tend. Ce processus prend énormément de temps et d’efforts. Un Juif ne peut pas attendre. Il doit accomplir les mitsvot avec un sentiment d’urgence alimenté par  sa foi tout simplement. 
 

Comme lorsqu’une personne est malade et qu’un médecin lui prescrit un traitement particulier, il ne cherche pas à comprendre le traitement. Ils se conforment immédiatement parce que  sa santé, ou sa vie même, pourrait être en danger. De même, les mitsvot sont votre ” traitement” spirituellement et physiquement dans ce monde. Vous ne pouvez pas attendre de comprendre toutes leurs raisons. Vous devez immédiatement commencer votre traitementet accomplir les mitsvot . 
 

Cependant, HaChem ne veut pas que vous restiez uniquement à ce stade pour toujours. Il veut que vous appreniez le sens profond des mitsvot, pour comprendre le « pourquoi ». De cette connaissance découle un amour, un désir et une joie intenses dans l’accomplissement des mitsvot

Vous avez besoin de la saveur  

Nos Sages expliquent que le mot hébreu « Ta’am » (טעם) a deux significations. Premièrement, cela peut signifier « raison ». Deuxièmement, cela peut signifier “goût”, une saveur. Comprendre le “taיam”, la raison des mitsvot , vous en donne le “goût” et la “saveur”. 
 

On mange de la nourriture pour survivre, même si elle n’est pas savoureuse. Cependant, lorsque la nourriture est délicieuse et a un goût incroyable, on attend ce repas avec impatience. On  apprécie la nourriture. On en mange plus que pour survivre. De même, lorsqu’un Juif comprend les raisons des mitsvot , lorsqu’il se concentre sur le pouvoir d’une mitsva dans ce monde et dans les mondes supérieurs, il aura hâte de les accomplir avec une vraie joie. Il est impatient de faire encore plus qu’il n’est obligé de faire. 

Questions… et foi  

Lorsqu’un Juif se concentre sur la compréhension des raisons des mitsvot il pourrait abandonner une mitsva qu’il ne peut pas comprendre. Mais, le Bnei Yissachar explique cela clairement qu’il faut chercher les raisons des mitsvot , tout en gardant à l’esprit que chaque mitsva a quelques raisons, et il vous est impossible d’en connaître toutes les raisons. Par conséquent, vous ne pouvez pas vous abstenir d’accomplir une mitsva parce que vous n’ en comprenez pas les raisons. 
 

Lorsque mon ancêtre, Reb Its’hak Isaac de Kamarana écrivit son livre sur les raisons des mitsvot intitulé ” Otzar Ha’haïm “, certains ont essayé de le dissuader de révéler les secrets des mitsvot. Cependant, il n’a pas écouté, et il a publié son travail, expliquant que nous avons la responsabilité de comprendre les raisons des mitsvot

Grâce à cette compréhension, vous pourrez servir Hachem avec passion et joie. Grâce à cette joie, vous mériterez une vie remplie de bénédictions, de succès et de vrai bonheur. Amen.  

*** 

Le Kalever Rebbe est le septième Rabbi de la dynastie Kaalov Chasidic, commencée par son ancêtre qui est né de ses parents auparavant sans enfant après avoir reçu une bénédiction du Baal Shem Tov zy “a, et plus tard appris sous le Maguid de Mezeritch zt” l. Le Rabbi est impliqué dans la sensibilisation depuis plus de 30 ans et écrit des e-mails hebdomadaires sur la compréhension des problèmes actuels à travers la Torah

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